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平面設(shè)計和繪畫之間的區(qū)別有哪些

編輯：時間：2017-03-20 22:13:22

　　二、依附性是現(xiàn)代設(shè)計在商品經(jīng)濟中的本質(zhì)反映

　　設(shè)計與繪畫最大的區(qū)別在于其對商品的依附性上。設(shè)計作為商品在為市場服務(wù)時必須具備“包裝”價值與“使用”價值。要想贏得客戶的信任與滿意,最終實現(xiàn)設(shè)計的價值,就必須通過市場競爭的考驗,設(shè)計得成功與否在于它能否通過美化產(chǎn)品而最終實現(xiàn)促銷的日的。

　　現(xiàn)實中幾乎每一位設(shè)計師在為客戶提供設(shè)計服務(wù)時,都會盡量去迎合和滿足客戶的需要。一方面設(shè)計師必須站在客戶的角度去揣摩他們的心理,以使自己的設(shè)計方案得以通過。另一方面,客戶可能對市場的把握了解遠勝過設(shè)計師,設(shè)計師不得不服從客戶對他提出的要求。在設(shè)計的過程中,設(shè)計師絞盡腦汁去思考去解釋自己的作品,也許自己認為很滿意了,但最終的評判還是客戶對其設(shè)計能否通過。

　　在這里有一種情形可以肯定,那就是被客戶選中的未必就是“好作品”,而未通過的設(shè)計不一定就是“壞作品”。我們常常可以碰到這樣的情況,設(shè)計師為某一設(shè)計出了一組方案,對其中的某個方案很滿意,而客戶往往選中的卻是設(shè)計師自認為“陪襯”的方案,最終的裁決權(quán)當然是客戶。設(shè)計師只有屈從于他們的“上帝”,這就是市場平面設(shè)計與繪畫的異同。

　　設(shè)計對商品的依附性還體現(xiàn)在“市場”是設(shè)計的指揮棒。市場的強勁與疲軟將直接影響設(shè)計行業(yè)的起伏。如1991年海灣戰(zhàn)爭爆發(fā)之初,歐洲主要工業(yè)化國家的生產(chǎn)過剩,消費匱乏,市場處于嚴重的經(jīng)濟蕭條狀態(tài),生產(chǎn)停滯不前。荷蘭的頓巴設(shè)計公司上門為一些廠家服務(wù)時得到的回答是:“經(jīng)濟不景氣我們暫時不需要設(shè)計,現(xiàn)有的設(shè)計就足夠了”。還有另一種情況是,當市場上某種產(chǎn)品在賣方市場狀態(tài),產(chǎn)品供不應(yīng)求,廠家對“設(shè)計”也會不屑一顧。

　　三、對混濁美的追來是繪畫藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)

　　繪畫與設(shè)計的區(qū)別不僅僅體現(xiàn)任“個性化”與“依附性”方面,還體現(xiàn)在對形式美規(guī)律追求的差異性上。

　　“混沌”一詞是“指宇宙形成以前模糊一團的景象”。中國人喜歡含蓄,認為“含蓄”就是美。“混沌”本身就體現(xiàn)著一種不確定的耐人尋味的特征,這和中國的古哲學(xué)與宗教有關(guān)。中國古典繪畫所表現(xiàn)的“空靈”、“氣韻”,以及“墨分五色”,用有限的筆墨表現(xiàn)無限的意境等美學(xué)思想,都在于這種“混沌”之美。

　　這些手法在設(shè)計中也偶爾能見到,但一般來說僅是借用繪畫的表現(xiàn)手法,以增強設(shè)計的藝術(shù)性而已。它們不是設(shè)計的最終目的。我們從杉浦康平等大師的作品中就可以體會出這一點。具體來說:杉浦康平為敦煌設(shè)計的系列從書,從表面上他是在追求中國畫“空靈”、“氣韻”之境界,而更深刻的是他把敦煌中的圖形元素,運用現(xiàn)代設(shè)計的基本構(gòu)造原理加以組合。這種“空靈”混沌美的境界只是作為設(shè)計的一種手段而不是目的。希望最終能真正反映出這套系列叢書的內(nèi)涵。這充分表示出大師的獨具匠心和對繪畫與設(shè)計關(guān)系的把握上。

　　在西洋繪畫方面,雖然流派眾多,形式各異,但整體精神同樣是在追求“混沌美”平面設(shè)計與繪畫的異同平面設(shè)計。古典油畫盡管形態(tài)表現(xiàn)得細致、逼真,但其意境追求的則是深奧悠遠,發(fā)現(xiàn)出不確定的“混沌美”。而現(xiàn)代派追求的則是標新立異,追求的是超現(xiàn)實荒誕的不確定性。米羅追求的是童趣的海底世界般的夢幻,體現(xiàn)著不確定的“混沌美”,柏洛克則拎著顏料桶在畫布上滴灑而不拘一格,他似乎是更接近在追求著“宇宙形成以前模糊一團的景象”。

　　繪畫對“混沌美”的追求還體現(xiàn)在對材料肌理的選擇上

　　何種題材何種效果,需要何種肌理是繪畫追求混沌美的表現(xiàn)之一。繪畫,尤其是現(xiàn)代繪畫,在一幅作品中選擇綜合材料已到了隨心所欲的境地,多種材料的運用旨在加強畫面的“混沌美”的效果,通過撲朔迷離不確定的材質(zhì)肌理的運用,以達到變化多端的目的。

　　四、秩序美是平面設(shè)計的核心體現(xiàn)

　　設(shè)計不同于繪畫還體現(xiàn)在對秩序美的追求上,現(xiàn)代設(shè)計對實體的進一步把握是形式法則。形式是實體的具體化、豐富化、精確化。可以看出德漠克得特以原子結(jié)構(gòu)來解釋宇宙實體的內(nèi)在形式,畢達哥拉斯派則以數(shù)理描述宇宙實體的外在形式,他們從天空星辰的布局中悟出了點、線、面的幾何關(guān)系,從而把數(shù)推為宇宙的本體(“宇宙”這個詞在古希臘就包含著和諧、數(shù)量、秩序等意義)。

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